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La Semana Santa de Popayán es la celebración religiosa en la ciudad de Popayán, Colombia de la pasión, muerte y Resurrección deJesucristo. El evento se caracteriza por sus procesiones que se realizan de forma ininterrumpida desde el siglo XVI,1 entre las noches delViernes de Dolores y el sábado santo.
En estas procesiones desfilan esculturas de madera elaboradas por las escuelas artísticas de Sevilla, Granada, Andalucía, Quito, Italia,Francia y Popayán. Arregladas sobre andas o muebles procesionales consistentes en plataformas de madera con barrotes para ser portadas, representando los diferentes episodios narrados en los Evangelios, relativos a la pasión, Crucifixión, Muerte y Resurrección deJesucristo.
Cada representación es llamada "paso" y es llevado sobre los hombros de los denominados cargueros por las calles, en un recorrido trazado en forma de cruz latina desde tiempo de la conquista, de alrededor 2 Km que incluye las principales iglesias y templos del centro de la ciudad.2 Estos desfiles se realizan entre las 20.00 y las 21:00 horas de martes a sábado santo.
Las procesiones de Semana Santa de Popayán fueron inscritas en la lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidadpor la unesco en septiembre de 20093 y declaradas patrimonio cultural de la nación mediante la Ley 891 de 2004.4
Ceremonias y desfiles procesionales[editar]
Las procesiones de la semana santa se abren con la cruz procesional o cruz alta, que suele ir acompañada de los monaguillos y con ellos la campanilla o en el caso de viernes santo la matraca. Estos van seguidos por la banda de guerra de la policía Nacional de Colombia, después siguen los pasos, encabezados por el paso de san Juan evangelista (de martes a jueves Santo), la muerte (viernes santo), el cirio pascual (sábado santo) y terminando todas las noches con la dolorosa (de martes a viernes Santo) y el sábado santo con nuestro señor Jesucristo resucitado. El último paso va antecedido por el cura párroco de cada templo de donde parte la procesión. La banda de músicos del batallón de infantería No. VII “José Hilario López” y la compañía de fusileros batallón No. VII ”Jose Hilario López” del Ejército Nacional de Colombia son los últimos en desfilar atrás del último paso. En el intermedio de los pasos también participan la banda de Músicos de la Fuerza Aérea Colombiana, La orquesta de cámara de la Junta Permanente Pro Semana Santa de Popayán y los coros de el Orfeón Obrero-Coral Pabón y el de la Universidad del Cauca que interpretan diferentes misereres y cantos de la liturgia cristiana. Todas las noches desfilan pasos diferentes con imágenes diferentes ya que cada procesión parte de templos diferentes,
Jueves del pregón[editar]
El jueves antes del viernes de dolores en la iglesia de Santo Domingo después de la eucaristía, se realiza el pregón, acto en el que se da a conocer todos los eventos que se realizaran durante la semana santa de Popayán, acto en el que participan toda la comunidad de Popayán y visitantes. El Pregón es dirigido por un miembro de la junta Permanente Pro Semana Santa de Popayán previamente seleccionado denominado pregonero.
Viernes de dolores[editar]
Esta procesión inicia y termina en la iglesia de San Agustín. El presidente del grupo juvenil de la junta Permanente Pro Semana Santa de Popayán y demás integrantes son quienes portan elestandarte de la junta permanente pro Semana Santa. los pasos son:
- San Juan evangelista (imagen española. Siglo XVIII)
- El crucifijo (imagen española. Siglo XVIII) Cruz en plata orfebrería payanesa
- Nuestra señora de los Dolores (imagen española. Siglo XVIII)
Sábado anterior al domingo de ramos[editar]
Este día, es normalmente el escogido para la limpieza, armada, y montada de las imágenes sobre los pasos que desfilaran en la semana santa, en cada templo de donde parten la procesiones se reúnen los síndicos y cargueros quienes son los encargados de esta tarea. En este día se arman las andas y se montan sus respectivas imágenes, pero no se ponen sus ornamentos ni coronas sino solo hasta el día en que procesionan dichos pasos. A si mismo este día la mayoría de síndicos realizan las cotejas para equilibrar el peso del paso en los respectivos cargueros. Los pasos quedaran expuestos en las iglesias hasta el día de su procesión posterior a esta serán desarmados hasta la próxima Semana Santa.
Domingo de ramos[editar]
Partiendo del santuario de Belén, esta primera procesión propiamente dicha de la semana santa payanesa, desciende por los “quingos”, hasta la ciudad y se dirige a la Catedral Basílica de Nuestra Señora de la Asunción de Popayán, donde concluye.
En lugar de cirios, el clero, las comunidades, congregaciones, asociaciones religiosas y el pueblo cristiano de Popayán porta las palmas bendecidas en todos los templos de la ciudad, para simbolizar la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén. Para solemnizar su desfile, concurren además, el prelado, la junta pro Semana Santa y el síndico del paso del Amo ecce homo quien porta el estandarte de la junta y los miembros de la orden de la Alcayata.20Los pasos son:
- El señor caído (el señor imagen payanesa. Siglo XVIII y el Ángel imagen quiteña. Siglo XVIII)
- El Santo ecce homo (replica Payanesa de José Lamiel del siglo XX. El original es Quiteño del siglo XVII)
Lunes Santo[editar]
En la Catedral Basílica de Nuestra Señora de la Asunción de Popayán y posterior a la eucaristía celebrada por el señor arzobispo de Popayán, y con la junta pro semana santa, imponen la condecoración de la Alcayata de oro a quienes "han portado con orgullo sobre sus hombros las imágenes de su devoción", y entregan la Cruz de regidor y menciones de Honor a las personas que han contribuido a la conservación y el embellecimiento de la tradición.21
Martes Santo[editar]
Procesión de Nuestra señora de los Dolores,22 inicia y termina en la iglesia de San Agustín. El señor alcalde de la ciudad, sus Secretarios y miembros del concejo municipal portan el estandarte de la junta permanente pro Semana Santa. los pasos son:
- San Juan evangelista (imagen española. Siglo XVIII)
- La Magdalena (imagen española. Siglo XVIII)
- La Verónica (imagen española. Siglo XVIII)
- El señor del huerto (imagen española. Siglo XX)
- El prendimiento (imágenes quiteñas. Siglo XVIII)
- La negación (imágenes quiteñas. Siglo XVIII)
- Los azotes - (El Señor de la Columna (llamado así en 1857))23 (imágenes quiteñas. Siglo XVIII)
- El señor caído (el señor imagen payanesa. Siglo XVIII y el angel imagen quiteña. Siglo XVIII)
- El Santo ecce homo (replica Payanesa de José Lamiel del siglo XX. El original es Quiteño del siglo XVII)
- El encuentro de Jesús con las mujeres en la calle de la amargura (La imagen de Jesús fue elaborada en Ibarra. Siglo XXI. La virgen y santa Marta son de origen quiteñas del siglo XVIII)
- El amo Jesús - (El Señor de la Cruz (llamado así en 1857))24 (imágenes españolas. Siglo XVIII)
- El señor del perdón (imagen española. Siglo XVIII) (el mundo es en plata ley 900 con el escudo de Popayán en oro)
- El calvario (imágenes españolas. Siglo XVIII)
- El crucifijo - (El Santo Cristo (llamado así en 1857))25 (imagen española. Siglo XVIII) cruz en plata orfebrería payanesa
- Nuestra señora de los dolores (imagen española. Siglo XVIII)
Miércoles Santo[editar]
Procesión Chiquita hermanada con Caltanissetta de la Real maestranza de Sicilia,6 inicia y termina en la sede de la Junta Permanente Pro Semana Santa de Popayán, en esta procesión desfilan pasos con imágenes a pequeña escala llevados por niños.
Los pasos son:
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Procesión del Amo Jesús,26 inicia y termina en la Ermita de Jesús Nazareno. El estandarte de la junta pro Semana Santa es portado por el señor coronel y cuerpo de oficiales de la Policía Nacional de Colombia del departamento del Cauca. Los pasos son:
- San Juan evangelista (Imagen española. Siglo XVI)
- La Magdalena (imagen española. Siglo XVIII)
- La Verónica (imagen española. Siglo XVIII)
- La oración - (La Oración del Huerto (llamado así en 1857))27 (imágenes quiteñas. Siglo XX)
- El prendimiento (imágenes quiteñas. Siglo XVIII)
- La negación (El Cristo es el Amo Jesús de Puelenje. San Pedro y el centurión quiteñas. Siglo XVIII)
- Los azotes (imágenes quiteñas. Siglo XVIII)
- El señor caído (el señor imagen payanesa. Siglo XVIII y el angel imagen quiteña. Siglo XVIII)
- El Santo ecce homo (replica Payanesa de José Lamiel del siglo XX. El original es Quiteño del siglo XVII)
- El encuentro de Jesús con las mujeres en la calle de la amargura (La imagen de Jesús fue elaborada en Ibarra, siglo XXI. La virgen y santa Marta son de origen quiteño del siglo XVIII)
- El amo Jesús (El señor imagen italiana. Siglo XVI y los judíos y cirineo imágenes quiteñas, siglo XVI)
- El despojo (imágenes españolas. Siglo XVIII)
- El señor del perdón (imagen española. Siglo XVIII) (el mundo es en plata ley 900 con el escudo de Popayán en oro)
- Cristo en agonía - (El Señor de las Cruces (llamado así en 1857))28 (Imagen Española. Siglo XVI)
- El crucifijo o Cristo de la buena muerte - (Imagen Francesa (Perteneció a los Camilianos). Siglo XVII)
- La Dolorosa (Imagen española. Siglo XVI)
Jueves Santo[editar]
Procesión del Santo Cristo de la Veracruz,29 inicia y termina en la iglesia de San Francisco. El estandarte de la junta permanente pro semana santa es portado por el señor coronel y cuerpo de oficiales del batallón de infantería No. VII “José Hilario López” del Ejército Nacional de Colombia. Los pasos son:
- San Juan evangelista (imagen española. Siglo XVIII)
- La Magdalena (imagen española. Siglo XVIII)
- La Verónica (imagen española. Siglo XVIII)
- El señor del huerto (imágenes españolas. Siglo XVIII)
- El beso de judas (imágenes quiteñas. Siglo XVIII y Judas imagen quiteña siglo XX)
- El prendimiento - (El señor del Prendimiento (llamado así en 1857))30 (imágenes españolas. Siglo XVIII)
- La sentencia - (El señor de la sentencia (llamado así en 1857))31 (imágenes españolas. Siglo XVIII)
- Los azotes - (El señor de la Columna (llamado así en 1857))32 (el señor imagen italiana (Pisa). Siglo XVIII y los judíos imágenes españolas. Siglo XVIII)
- La coronación - (la Coronación de Espinas(llamado así en 1857))33 (imágenes españolas. Siglo XVIII)
- El Santo ecce homo (replica Payanesa de José Lamiel del siglo XX. El original es Quiteño del siglo XVII)
- La cruz a cuestas - (El señor con la Cruz a Cuestas (llamado así en 1857))34 (imágenes españolas. Siglo XVIII)
- El señor del perdón (imagen española. Siglo XVIII) (el mundo es en plata ley 900 con el escudo de Popayán en oro)
- La crucifixión (imágenes españolas. Siglo XVIII)
- El calvario (El cristo talla payanesa siglo XXI por Raul Perugache. Virgen y san Juan. Siglo XVIII)
- El señor de la expiración (imagen española. Siglo XX, replica del Cachorro de la Hermandad de El Cachorro (Sevilla))
- El santo Cristo de la Veracruz (imagen española (Sevilla) obra de Juan Martínez Montañés. Siglo XVII)35
- La Dolorosa (imagen española. Siglo XVIII)
Viernes Santo[editar]
Procesión del Santo Entierro de Cristo,36 inicia y termina en la iglesia de Santo Domingo. El estandarte de la junta permanente pro semana santa es portado por el rector de la Universidad del Cauca y su cuerpo de decanos. Los pasos son:
- La muerte (el esqueleto imagen alemana. El ángel (Arcángel Miguel)37 imagen quiteña Siglo XVIII y el dragón imagen payanesa. Siglo XVIII). La imagen del dragón tiene siete (7) cabezas que representan los siete pecados capitales.
- María Salomé (imagen española. Siglo XVIII)
- La Verónica (imagen quiteña. Siglo XX)
- La Magdalena (imagen quiteña. Siglo XX)
- El varón del martillo (imagen quiteña. Siglo XVIII)
- El varón de las tenazas (imagen española. Siglo XVIII)
- El santo Cristo (imagen española (Sevilla). Siglo XVIII )(antiguo Cristo de la ceremonia del descendimiento)
- El descendimiento (imagen talla de Alcides Montesdeoca. 1999 (Ibarra, Ecuador))
- La Piedad (imagen payanesa. Siglo XX)
- El traslado de Cristo al sepulcro (el señor imagen de (Ibarra, Ecuador) inspirado en el Cristo de la caridad de la Hermandad de Santa Marta (Sevilla) Siglo XXI, José de Arimatea y Nicodemo imágenes del siglo XVII )
- Las insignias (imágenes quiteñas. Siglo XVIII)
- San Juan evangelista (imagen quiteña. Siglo XVIII)
- Portadores de la corona de espinas y los clavos
- El santo sepulcro (Cristo imagen española de José Lamiel. Siglo XX. Sepulcro en carey, marfil y plata dorada de origen español. siglo XVIII)
- Orden del Santo Sepulcro de Jerusalén, sección de Popayán
- Señor arzobispo de Popayán y capítulo metropolitano seminario mayor de Popayán
- La virgen de la Soledad (La Santísima virgen dolorosa de la Soledad) (imagen española. Siglo XVIII)
Sábado Santo[editar]
Procesión de Nuestro Señor Jesucristo Resucitado,38 inicia y termina en la Catedral Basílica de Nuestra Señora de la Asunción de Popayán. El estandarte de la junta permanente pro semana santa es portado por el Gobernador del Departamento del Cauca y Diputados. Los pasos son:
- Cirio pascual
- María Salome (imagen española. Siglo XVIII)
- María la madre de Santiago (Imagen quiteña. Siglo XX)
- María Magdalena (imagen quiteña. Siglo XVIII)
- Ángel de la resurrección (Imagen quiteña. Siglo XVIII)
- San Juan evangelista (imagen quiteña. Siglo XVIII)
- San Pedro (imagen española. Siglo XVIII)
- Nuestra señora la virgen de la pascua (imagen talla de Alcides Montesdeoca. 1996 (Ibarra, Ecuador))
- Señor arzobispo de Popayán y capítulo metropolitano seminario mayor de Popayán
- Nuestro señor Jesucristo resucitado (imagen talla de Alcides Montesdeoca. 1998 (Ibarra, Ecuador))
- Orden del Santo Sepulcro de Jerusalén, sección de Popayán
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Igesia de Belén
Juan Antonio Velasco era un hombre, adinerado y piadoso que un buen día decidió comprar unos solares en las estribaciones del cerro de la Eme, al oriente de la ciudad; obtuvo las licencias del entonces obispo Cristóbal Bernardo de Quiroz y del gobernador Fernando Márquez de Frenada.
El 8 de septiembre de 1681, el prelado con su clero y ciudadanos coloco y bendijo la primera piedra de la iglesia de Belén; siguiendo el ceremonial romano, bendijo el plano, enterró el tesoro de costumbre y con él una lámina de plata alusiva y escrita en latín. Una vez edificada, se le hizo un camarín en donde se colocó una imagen de la Virgen, con sombrero negro, el mismo que ha usado para “La Bajada” y la ‘Subida” en las festividades navideñas. A raíz de la celebración de la fiesta de “las comadres”, doña Primitiva en el año 1868 le colocó una corona imperial, en plata dorada, hecha por el maestro Rafael Paz. La Virgen permanece sentada en su silla con el niño en los brazos y el patriarca San José a su derecha, de pie también con sombrero alusivo al viaje de Nazaret a Belén. Para darle mayor tamaño al templo se le hizo un crucero, el del lado derecho con dos altares; uno para el Calvario y otro para Santa Gertrudis.
En el mismo lado se hizo el altar para el Señor Caído. En el lado izquierdo se hizo ci altar para colocar la imagen del Eccehomo por auto del 4 de abril de 1717 del Obispo Juan Gómez de Frías. La imagen fue traída de Pasto, sin terminar. En octubre de 1787 se hizo el conjuro de “la plaga del comején”. Dicen las crónicas que antiguamente se hacia en Belén la Novena de Aguinaldo y la misa del Gallo, pero que el obispo Ángel Velarde, “por razones de moral”prohibió estas dos funciones en 1800. Desde entonces, para las misas de aguinaldo “se baja la Virgen”y se hace la “subida de la Virgen” el 25 de diciembre. El terremoto de 1885 arruino la vieja construcción, que fue reedificada con limosnas de los fieles bajo la dirección dcl artista payanés Adolfo Dueñas. En 1925 otro terremoto arruinó una torre la que fue modificada.
Uno de los monumentos interesantes de la ciudad, construido delante del atrio de Belén es la famosa Cruz de Piedra, obra construida por el cantero Miguel Aguilón en 1789. En los cuatro costados del pedestal hay grabadas en la piedra inscripciones en español de la época, con abreviaturas, en que el pueblo implora el favor divino contra los mortales enemigos de la ciudad. Al lado norte dice “Una Ave Maria a la madre de Misericordia para que no sea total la ruina de Popayán”. Al lado sur dice: “Un Padre Nuestro a San José para que nos consiga buena muerte”. Al lado oriental dice: “Una Ave Maria a Santa Bárbara para que nos defienda de rayos”.
Al lado occidental: “Un Padre Nuestro a Jesús para que nos libre del Comején”. Faltó una inscripción alusiva a los terremotos de Popayán. A la capilla o iglesia de Belén se sube por los llamados “Quingos de Belén” que constituyen un hermoso ascenso al mirador de la ciudad. La iglesia nunca tuvo valor arquitectónico sino profundo afecto sentimental por todos los payaneses.
El 8 de septiembre de 1681, el prelado con su clero y ciudadanos coloco y bendijo la primera piedra de la iglesia de Belén; siguiendo el ceremonial romano, bendijo el plano, enterró el tesoro de costumbre y con él una lámina de plata alusiva y escrita en latín. Una vez edificada, se le hizo un camarín en donde se colocó una imagen de la Virgen, con sombrero negro, el mismo que ha usado para “La Bajada” y la ‘Subida” en las festividades navideñas. A raíz de la celebración de la fiesta de “las comadres”, doña Primitiva en el año 1868 le colocó una corona imperial, en plata dorada, hecha por el maestro Rafael Paz. La Virgen permanece sentada en su silla con el niño en los brazos y el patriarca San José a su derecha, de pie también con sombrero alusivo al viaje de Nazaret a Belén. Para darle mayor tamaño al templo se le hizo un crucero, el del lado derecho con dos altares; uno para el Calvario y otro para Santa Gertrudis.
En el mismo lado se hizo el altar para el Señor Caído. En el lado izquierdo se hizo ci altar para colocar la imagen del Eccehomo por auto del 4 de abril de 1717 del Obispo Juan Gómez de Frías. La imagen fue traída de Pasto, sin terminar. En octubre de 1787 se hizo el conjuro de “la plaga del comején”. Dicen las crónicas que antiguamente se hacia en Belén la Novena de Aguinaldo y la misa del Gallo, pero que el obispo Ángel Velarde, “por razones de moral”prohibió estas dos funciones en 1800. Desde entonces, para las misas de aguinaldo “se baja la Virgen”y se hace la “subida de la Virgen” el 25 de diciembre. El terremoto de 1885 arruino la vieja construcción, que fue reedificada con limosnas de los fieles bajo la dirección dcl artista payanés Adolfo Dueñas. En 1925 otro terremoto arruinó una torre la que fue modificada.
Uno de los monumentos interesantes de la ciudad, construido delante del atrio de Belén es la famosa Cruz de Piedra, obra construida por el cantero Miguel Aguilón en 1789. En los cuatro costados del pedestal hay grabadas en la piedra inscripciones en español de la época, con abreviaturas, en que el pueblo implora el favor divino contra los mortales enemigos de la ciudad. Al lado norte dice “Una Ave Maria a la madre de Misericordia para que no sea total la ruina de Popayán”. Al lado sur dice: “Un Padre Nuestro a San José para que nos consiga buena muerte”. Al lado oriental dice: “Una Ave Maria a Santa Bárbara para que nos defienda de rayos”.
Al lado occidental: “Un Padre Nuestro a Jesús para que nos libre del Comején”. Faltó una inscripción alusiva a los terremotos de Popayán. A la capilla o iglesia de Belén se sube por los llamados “Quingos de Belén” que constituyen un hermoso ascenso al mirador de la ciudad. La iglesia nunca tuvo valor arquitectónico sino profundo afecto sentimental por todos los payaneses.
Iglesia San Agustin
Este templo ya existía en el siglo XVIII, aunque muy deteriorado de tal manera que con el terremoto de 1736, quedo arruinado
Con el legado de Jacinto Mosquera, y el aporte de diez mil pesos de la marquesa de San Miguel de la Vega dos de los mejores filántropos que ha tenido la ciudad en toda su historia, se logro la reconstrucción del templo, que estuvo a cargo al parecer del maestro Cuasí.
Entre las iglesias de Santo Domingo y la de San Agustín existe una gran afinidad, mucho mayor en los primeros tiempos, ambas tienen capillas laterales con techumbre sobre vigas de madera en pendiente, muros monumentales cuadrados, de ladrillo; la nave central también con vigas expuestas. Lamentablemente a San Agustín le hicieron reformas posteriores no afortunadas que le hicieron perder su severidad, la que conserva mucho mejor Santo Domingo a pesar de haber sufrido también algunas modificaciones. De todas maneras en los dos templos se puede pensar que el estilo y la construcción tuvieron la misma autoría.
En cuanto al portalón, no fue terminado por Causi y posiblemente data del siglo XVII. Es completamente diferente al de Santo Domingo, lo mismo que los dos camarines.
Los terremotos del 16 Y 17 de noviembre de 1827 arruinaron nuevamente el templo y la obra del camarín quedo terminada en 1834. La torre se terminó de reconstruir en 1836 y el techo de la nave central se terminó en 1846. El pórtico fue cambiado dos o tres veces en el siglo pasado. El actual data de 1858 y tiene 4 columnas.
El templo tiene varios retablos, aunque menos majestuosos que los del Carmen y la Encarnación, por la menor altura. El mas interesante es el de Jesús Nazareno o de las Caídas, con un sillón de enorme valor artístico. También el del Cristo, imagen quizá la mas valiosa de entre todos los cristos de la ciudad y quizá la más antigua, probable-mente de mediados del siglo XVI.
Las imágenes de la Magdalena, San Juan Evangelista, El Amo Jesús, son de origen español. Las de El Señor Caído, los Azotes y el Perdón son de origen quiteño. También hay una imagen de San José. La imagen de la Virgen de los Dolores, de origen español. es, con la del Eccehomo, las más veneradas en la ciudad (siglo XVIII). Singularmente bello el expositorio de plata repujado, donado por Pedro Agustín de Valencia en 1759. Perteneció a Santo Domingo. El pulpito también tiene valor por su intento de asemejarse en algo al de San Francisco. La custodia es una de las más bellas joyas del arte colonial. El águila bicéfala, que aparece en varios retablos de otros templos de la ciudad recuerda el blasón austriaco. Data de 1763, elaborada por Antonio Rodríguez y Álvarez
En el terremoto del 31 de marzo del 83 este templo sufrió deterioros aunque nunca de la magnitud de San Francisco y San José
Con el legado de Jacinto Mosquera, y el aporte de diez mil pesos de la marquesa de San Miguel de la Vega dos de los mejores filántropos que ha tenido la ciudad en toda su historia, se logro la reconstrucción del templo, que estuvo a cargo al parecer del maestro Cuasí.
Entre las iglesias de Santo Domingo y la de San Agustín existe una gran afinidad, mucho mayor en los primeros tiempos, ambas tienen capillas laterales con techumbre sobre vigas de madera en pendiente, muros monumentales cuadrados, de ladrillo; la nave central también con vigas expuestas. Lamentablemente a San Agustín le hicieron reformas posteriores no afortunadas que le hicieron perder su severidad, la que conserva mucho mejor Santo Domingo a pesar de haber sufrido también algunas modificaciones. De todas maneras en los dos templos se puede pensar que el estilo y la construcción tuvieron la misma autoría.
En cuanto al portalón, no fue terminado por Causi y posiblemente data del siglo XVII. Es completamente diferente al de Santo Domingo, lo mismo que los dos camarines.
Los terremotos del 16 Y 17 de noviembre de 1827 arruinaron nuevamente el templo y la obra del camarín quedo terminada en 1834. La torre se terminó de reconstruir en 1836 y el techo de la nave central se terminó en 1846. El pórtico fue cambiado dos o tres veces en el siglo pasado. El actual data de 1858 y tiene 4 columnas.
El templo tiene varios retablos, aunque menos majestuosos que los del Carmen y la Encarnación, por la menor altura. El mas interesante es el de Jesús Nazareno o de las Caídas, con un sillón de enorme valor artístico. También el del Cristo, imagen quizá la mas valiosa de entre todos los cristos de la ciudad y quizá la más antigua, probable-mente de mediados del siglo XVI.
Las imágenes de la Magdalena, San Juan Evangelista, El Amo Jesús, son de origen español. Las de El Señor Caído, los Azotes y el Perdón son de origen quiteño. También hay una imagen de San José. La imagen de la Virgen de los Dolores, de origen español. es, con la del Eccehomo, las más veneradas en la ciudad (siglo XVIII). Singularmente bello el expositorio de plata repujado, donado por Pedro Agustín de Valencia en 1759. Perteneció a Santo Domingo. El pulpito también tiene valor por su intento de asemejarse en algo al de San Francisco. La custodia es una de las más bellas joyas del arte colonial. El águila bicéfala, que aparece en varios retablos de otros templos de la ciudad recuerda el blasón austriaco. Data de 1763, elaborada por Antonio Rodríguez y Álvarez
En el terremoto del 31 de marzo del 83 este templo sufrió deterioros aunque nunca de la magnitud de San Francisco y San José
Iglesia La Ermita
Es una de las mas antiguas de la ciudad muy seguramente del siglo XVII (1612), aunque algunos aseguran que se construyó en 1585 para reemplazar a la primera iglesia que construyeron los fundadores. Construida de tapiales de tierra pisada. al parecer la calle fue abierta cuando ya estaba construida la iglesia, quedando casi al frente y sobre la falda de una elevación que domina a la ciudad, denominada "Loma de Cartagena" hoy completamente urbanizada. Por su costado norte pasa la estrecha calle empedrada de Santa Catalina. La calle que le queda al frente, calle de la Ermita, es la única muestra que se dejo de la ciudad empedrada.
Hecho interesante es el que con los terremotos más fuertes que tuvo la ciudad en los siglos XVIII y XIX y principios del XX (1736-1817-1906) se mantuvo en pie, mientras la mayoría de las demás sufrieron graves daños o se vinieron a pique. Entre 1782 y 184 fue catedral, por hallarse la iglesia metropolitana en grave peligro de ruina, mientras se pasaban las funciones de La catedral a la iglesia de la Compañía.
A principios de este siglo se reformaron el techo y la fachada, especialmente la portada que mostraba la puerta flaqueada por dos pilas-tras, que fueron unidos con un frontispicio curvo que recibe la ventana. La espadaña se conservó igual, con esquema de arco de triunfo.
Lo más valioso de esta iglesia es el retablo barroco del altar mayor, de gran valor, coronado por las águilas triunfadoras de Austria, frecuentes en altares mayores de nuestra colonia artística.
El calvario de esta iglesia es admirable, con su imagen española del señor crucificado, una de las más antiguas imágenes de Popayán. El Jesús Nazareno imagen italiana y una de las mas bellas de la ciudad. La Santa Rosalia de Palermo. La capilla lateral del sur es de este siglo, hecha por el maestro Luis Carlos Valencia Guevara, dedicada a Cristo Rey, inaugurada en 1937, deteriorada por el terremoto del 83.
De la Ermita sale la procesión dcl Miércoles Santo. con varios pasos de san Agustín y otros propios de la Ermita. Tradicionalmente ha sido entre las iglesias coloniales, la mas pobre.
El terremoto del 31 de marzo de 1983 deterioro severamente los muros y techos de la Ermita, la espadaña quedo suelta y a punto de caer. Por fortuna las obras de talla de los retablos y las imágenes no se destruyeron.
Los payaneses conservamos por esta iglesia un especial afecto, por su posición, por la bellísima calle que la antecede, por su tradicional pobreza y porque constituye Un pequeño cofre que conserva toda una t
Hecho interesante es el que con los terremotos más fuertes que tuvo la ciudad en los siglos XVIII y XIX y principios del XX (1736-1817-1906) se mantuvo en pie, mientras la mayoría de las demás sufrieron graves daños o se vinieron a pique. Entre 1782 y 184 fue catedral, por hallarse la iglesia metropolitana en grave peligro de ruina, mientras se pasaban las funciones de La catedral a la iglesia de la Compañía.
A principios de este siglo se reformaron el techo y la fachada, especialmente la portada que mostraba la puerta flaqueada por dos pilas-tras, que fueron unidos con un frontispicio curvo que recibe la ventana. La espadaña se conservó igual, con esquema de arco de triunfo.
Lo más valioso de esta iglesia es el retablo barroco del altar mayor, de gran valor, coronado por las águilas triunfadoras de Austria, frecuentes en altares mayores de nuestra colonia artística.
El calvario de esta iglesia es admirable, con su imagen española del señor crucificado, una de las más antiguas imágenes de Popayán. El Jesús Nazareno imagen italiana y una de las mas bellas de la ciudad. La Santa Rosalia de Palermo. La capilla lateral del sur es de este siglo, hecha por el maestro Luis Carlos Valencia Guevara, dedicada a Cristo Rey, inaugurada en 1937, deteriorada por el terremoto del 83.
De la Ermita sale la procesión dcl Miércoles Santo. con varios pasos de san Agustín y otros propios de la Ermita. Tradicionalmente ha sido entre las iglesias coloniales, la mas pobre.
El terremoto del 31 de marzo de 1983 deterioro severamente los muros y techos de la Ermita, la espadaña quedo suelta y a punto de caer. Por fortuna las obras de talla de los retablos y las imágenes no se destruyeron.
Los payaneses conservamos por esta iglesia un especial afecto, por su posición, por la bellísima calle que la antecede, por su tradicional pobreza y porque constituye Un pequeño cofre que conserva toda una t
Iglesia de Santo domingo
El primer convento que hubo en la ciudad (1552 fue el de los Dominicos). El templo fue construido de tapia y cubierto de paja. El terremoto dcl 2 de febrero de 1736 lo arruinó, lo mismo que el con-vento. La familia Arboleda se hizo cargo de la construcción, a elevados costos. La reconstrucción la dirigió el maestro santafereño Gregorio Causi, traído por la marquesa de San Miguel de la Vega para la edificación del templo y convento de El Carmen. Al mismo maestro se le confió la reconstrucción de San Agustín derruido también por el terremoto de 1736.
La primera imagen que se trajo fue la de la Virgen de Nuestra Señora del Rosario, que compraron en trescientos ochenta pesos de oro de veinte quilates y la pusieron en la iglesia el 25 de marzo de 1589. Don Francisco Arboleda hizo el arco toral, la capilla del presbi-terio, el camarín para la virgen y las bóvedas debajo del mismo, para el panteón familiar. El hijo Francisco José costeó las gradas del pres-biterio, el altar mayor con seis columnas estriadas, en estilo corintio rematadas en cuatro estatuas que representan las virtudes cardinales y dos Ángeles que llevan coronas y palmas y en el lienzo de Sebastián Mártir.
Todo el altar es de cedro y el tallador fue Camilo Guevara. El trabajo de dorado y los óleos fueron hechos por Pedro Tello, quiteño y sus alumnos José Antonio Rojas Rengifo y José Caicedo.
Fue diseñador y director de la obra Marcelino Arroyo, arquitecto. El primer sagrario era de plata y luego fue negociado y trasladado a San Agustín y reemplazado por el de Cedro, hecho por Camilo Gue-vara.
El pulpito de Santo Domingo lo dirigió el sabio Francisco José de Caldas y lo doró y pinto José Caicedo.
El primer órgano de este templo se trajo de Sevilla, España, con muchas vicisitudes en 1848.
Las imágenes de más valor son las de Santo Domingo, española. La de la Virgen de la Soledad, también española. Cuarenta ángeles mandados a construir en Quito por Francisco A. Arboleda y de éstos se sacan el Viernes Santo en el paso de las insignias. Los dos varones José y Nicodemus, las de las dos Marías y San Juan Evangelista son también quiteñas. La Piedad con imágenes modernas talladas en Po-payán donadas por los médicos Víctor Gabriel Caicedo y Marco A. Zambrano A. El Santo Sepulcro enchapado en Carey, marfil y plata dorada. La imagen de Santo Tomás de Aquino fue donada en 1793 por el Dr. Lorenzo de Mosquera, de origen quiteño.
El terremoto del 31 de marzo de 1983, causó grave deterioro en la torre, el campanario y en el interior del templo. La reconstrucción de la iglesia la hizo la firma Llano-Caicedo, por cuenta de ellos devolviéndole a la ciudad uno de los templos con más bellos retablos del más puro barroco americano. La portada de la iglesia que da a la plazuela fue labrada en 1741, obra en piedra de cantera hechas por artistas payaneses, dirigidos por un maestro de franca tendencia arcai-zante casi desconocido en la Nueva Granada por su tendencia antina-turalista en el manejo del relieve. Este portal se deterioro con el terre-moto del 83 y hubo necesidad de reconstruirlo pues la mitad del mismo se desarticulo. Cuando el templo de Santo Domingo y el claustro estuvieron en reconstrucción después del terremoto el centro de la ciudad permaneció desolado. La vida del sector oriental del centro está determinada por la presencia de la actividad universitaria. No es exagerado afirmar que el centro de la ciudad revivió desde el mes de octubre de 1985 en que volvió a funcionar la administración y las facultades de Derecho y Contaduría (hoy Facultad de Ciencias Contables Económicas y Administrativas) en lo que puede considerarse el corazón cultural de Popayán.
La primera imagen que se trajo fue la de la Virgen de Nuestra Señora del Rosario, que compraron en trescientos ochenta pesos de oro de veinte quilates y la pusieron en la iglesia el 25 de marzo de 1589. Don Francisco Arboleda hizo el arco toral, la capilla del presbi-terio, el camarín para la virgen y las bóvedas debajo del mismo, para el panteón familiar. El hijo Francisco José costeó las gradas del pres-biterio, el altar mayor con seis columnas estriadas, en estilo corintio rematadas en cuatro estatuas que representan las virtudes cardinales y dos Ángeles que llevan coronas y palmas y en el lienzo de Sebastián Mártir.
Todo el altar es de cedro y el tallador fue Camilo Guevara. El trabajo de dorado y los óleos fueron hechos por Pedro Tello, quiteño y sus alumnos José Antonio Rojas Rengifo y José Caicedo.
Fue diseñador y director de la obra Marcelino Arroyo, arquitecto. El primer sagrario era de plata y luego fue negociado y trasladado a San Agustín y reemplazado por el de Cedro, hecho por Camilo Gue-vara.
El pulpito de Santo Domingo lo dirigió el sabio Francisco José de Caldas y lo doró y pinto José Caicedo.
El primer órgano de este templo se trajo de Sevilla, España, con muchas vicisitudes en 1848.
Las imágenes de más valor son las de Santo Domingo, española. La de la Virgen de la Soledad, también española. Cuarenta ángeles mandados a construir en Quito por Francisco A. Arboleda y de éstos se sacan el Viernes Santo en el paso de las insignias. Los dos varones José y Nicodemus, las de las dos Marías y San Juan Evangelista son también quiteñas. La Piedad con imágenes modernas talladas en Po-payán donadas por los médicos Víctor Gabriel Caicedo y Marco A. Zambrano A. El Santo Sepulcro enchapado en Carey, marfil y plata dorada. La imagen de Santo Tomás de Aquino fue donada en 1793 por el Dr. Lorenzo de Mosquera, de origen quiteño.
El terremoto del 31 de marzo de 1983, causó grave deterioro en la torre, el campanario y en el interior del templo. La reconstrucción de la iglesia la hizo la firma Llano-Caicedo, por cuenta de ellos devolviéndole a la ciudad uno de los templos con más bellos retablos del más puro barroco americano. La portada de la iglesia que da a la plazuela fue labrada en 1741, obra en piedra de cantera hechas por artistas payaneses, dirigidos por un maestro de franca tendencia arcai-zante casi desconocido en la Nueva Granada por su tendencia antina-turalista en el manejo del relieve. Este portal se deterioro con el terre-moto del 83 y hubo necesidad de reconstruirlo pues la mitad del mismo se desarticulo. Cuando el templo de Santo Domingo y el claustro estuvieron en reconstrucción después del terremoto el centro de la ciudad permaneció desolado. La vida del sector oriental del centro está determinada por la presencia de la actividad universitaria. No es exagerado afirmar que el centro de la ciudad revivió desde el mes de octubre de 1985 en que volvió a funcionar la administración y las facultades de Derecho y Contaduría (hoy Facultad de Ciencias Contables Económicas y Administrativas) en lo que puede considerarse el corazón cultural de Popayán.
Iglesia de San Francisco
La primera iglesia de San Francisco cuya fecha de Construcción no es muy segura, fue destruida con el terremoto de 1736. La construcción de la segunda iglesia se comenzó en 1765, aunque los historiadores de la primera mitad de este siglo XX, afirman que fue en 1775.
Otro documento de 1771, afirma que en este año ya se había comenzado a construir la iglesia pero que debido a la falta de recursos hubo necesidad de solicitar una limosna a la casa de la moneda. El comisario General del Perú en carta del 15 de Junio de 1764, Fray Ramón de Sequeyra y Mendiburu, dio SU autorización para la “fabrica de la iglesia en el sitio intentado con la extensión proporcionada a lo copioso del concurso de tan noble ciudad”. La iglesia y el convento se construyeron en el mismo sitio en donde están ahora, pero se agregaron dos solares aledaños para agrandar el lote. Estos solares fueron donados por don Pedro Agustín de Valencia quien los compro a Sebastián Lancha de Estrada con tal fin. En 1764 el Virrey Mesía de la Cerda concedió a los Franciscanos la calle intermedia entre el convento y la casa que donó al colegio don Pedro Valencia para la construcción de la iglesia. De 1776 aparece una carta de agradecimiento a don Francisco Antonio de Arboleda por la cal que donó para la construcción de la iglesia. Hay otro docu-mento de 1777 en que los mineros del Choco Popayán y Barbacos dueños de cuadrillas de esclavos, se comprometen a ceder (según el rey lo disponga) los derechos que se les exigía del oro que sacaban para la construcción del templo y el colegio de Franciscanos. Como ya se anotó, la iglesia comenzó a construir en 1765, infortunadamente para 1771 los recursos se habían agotado. En 1778, según cuentas llevadas por los constructores de la iglesia, se había gastado $80. 0000, faltando La mayor parte de la obra, provocándose una gran polémica acerca de si se debía o no continuar la construcción.
La bendición de la iglesia se llevó a cabo el día 12 de julio de 1787, aun sin estar terminada. El templo fue diseñado por el arquitecto español Antonio García quien también había venido a Cali a dirigir la construcción de la iglesia matriz de San Pedro. La construcción de la iglesia de San Francisco duró veinte años. Resultó la más bella, capaz y hermosa de la ciudad. Una de las partes más bellas la Constituye el ábside, obra arquitectónica del español Fray Antonio de San Pedro. Fue enriquecido Con tres camarines. La fachada la mas monumental que dejó en la Nueva Granada la arquitectura del siglo XVIII, época floreciente del barroco neogranadino fue concluida hacia 1788 por Roque Navarrete quien terminó las estructuras en piedra de los santos, San Francisco y Santo Domingo.
La mayoría de las imágenes que salen de este templo en la procesión del Jueves Santo son de origen español y del siglo XVII. La del Ec-cehomo se comenzó a tallar en Pasto y fue terminada en Popayán (siglo XVII). El Cachorro, copia del de Sevilla -España-, fue tallada en Sevilla, donada por el presidente Guillermo León Valencia
Otro documento de 1771, afirma que en este año ya se había comenzado a construir la iglesia pero que debido a la falta de recursos hubo necesidad de solicitar una limosna a la casa de la moneda. El comisario General del Perú en carta del 15 de Junio de 1764, Fray Ramón de Sequeyra y Mendiburu, dio SU autorización para la “fabrica de la iglesia en el sitio intentado con la extensión proporcionada a lo copioso del concurso de tan noble ciudad”. La iglesia y el convento se construyeron en el mismo sitio en donde están ahora, pero se agregaron dos solares aledaños para agrandar el lote. Estos solares fueron donados por don Pedro Agustín de Valencia quien los compro a Sebastián Lancha de Estrada con tal fin. En 1764 el Virrey Mesía de la Cerda concedió a los Franciscanos la calle intermedia entre el convento y la casa que donó al colegio don Pedro Valencia para la construcción de la iglesia. De 1776 aparece una carta de agradecimiento a don Francisco Antonio de Arboleda por la cal que donó para la construcción de la iglesia. Hay otro docu-mento de 1777 en que los mineros del Choco Popayán y Barbacos dueños de cuadrillas de esclavos, se comprometen a ceder (según el rey lo disponga) los derechos que se les exigía del oro que sacaban para la construcción del templo y el colegio de Franciscanos. Como ya se anotó, la iglesia comenzó a construir en 1765, infortunadamente para 1771 los recursos se habían agotado. En 1778, según cuentas llevadas por los constructores de la iglesia, se había gastado $80. 0000, faltando La mayor parte de la obra, provocándose una gran polémica acerca de si se debía o no continuar la construcción.
La bendición de la iglesia se llevó a cabo el día 12 de julio de 1787, aun sin estar terminada. El templo fue diseñado por el arquitecto español Antonio García quien también había venido a Cali a dirigir la construcción de la iglesia matriz de San Pedro. La construcción de la iglesia de San Francisco duró veinte años. Resultó la más bella, capaz y hermosa de la ciudad. Una de las partes más bellas la Constituye el ábside, obra arquitectónica del español Fray Antonio de San Pedro. Fue enriquecido Con tres camarines. La fachada la mas monumental que dejó en la Nueva Granada la arquitectura del siglo XVIII, época floreciente del barroco neogranadino fue concluida hacia 1788 por Roque Navarrete quien terminó las estructuras en piedra de los santos, San Francisco y Santo Domingo.
La mayoría de las imágenes que salen de este templo en la procesión del Jueves Santo son de origen español y del siglo XVII. La del Ec-cehomo se comenzó a tallar en Pasto y fue terminada en Popayán (siglo XVII). El Cachorro, copia del de Sevilla -España-, fue tallada en Sevilla, donada por el presidente Guillermo León Valencia
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Catedral Basilica Nuestra Señora de la asusncion
Historia:
Se Inauguró el 13 de enero de 1537, fecha de la fundación de la ciudad, por orden de Belalcázar, una rustica capilla dedicada a Nuestra Señora del Reposo, o del Tránsito. La primera misa solemne allí celebrada fue el 15 de agosto y en ella se consagro a la incipiente iglesia a Nuestra Señora de la Asunción. La primera capilla fue sustituida en 1558 por la primera iglesia catedral, con techo de paja, por el obispo do Juan Del Valle, y situada donde hoy se halla la ermita. El 17 de diciembre de 1594 se dio inicio a la segunda catedral, en el parque Caldas, por el dominico Fray Diego Domingo de Ulloa, la cual, con techo de teja, se dio al servicio en 1609. Esta duró hasta 1784 cuando hubo de ser demolida por deficiencias estructurales y graves daños a causa de sucesivos temblores ocurridos en tal época.
La que se puede llamar tercera catedral fue un proyecto inconcluso que inicio el obispo Salvador Jiménez de Enciso. La Actual iglesia catedral se inicio el 16 de julio de 1856, colocada la primera piedra el 15 de agosto, día de Nuestra Señora de la Asunción, por el Ilmo. Dr. Pedro Antonio Torres con planos del arquitecto italiano fray Serafín Barbetti (franciscano) y encargada su dirección técnica al arquitecto don Adolfo Dueñas por 14 años hasta su terminación y entrega el 12 de junio de 1906, bajo el gobierno episcopal del Ilmo. Sr. Manuel José Caicedo.
El diseño y construcción de su hermosa cúpula fueron obra de don Adolfo Dueñas.
Esta catedral completamente remodelada en 1953, fue elevada a la categoría de basílica menor en 1954, y nuevamente fue embellecida y restaurada por el arzobispo Silverio Buitrago Trujillo en 1982, dándose nuevamente al servicio su portentoso órgano, uno de los más finos instrumentos en su orden.
El Anda
El anda es la base del paso es la que soporta todo lo que hay en el la cual esta compuesta por una base y por los barrotes.
La Imagen
Las imágenes son talladas en madera yeso y bronce y reflejan personajes de gran importancia que nos hacen recordar la pasión de Cristo.
El Barrote
Los barrotes son vigas de madera, cuatro adelante y cuatro atrás, gracias a los cuales el carguero lleva el paso en sus hombros.
Los barrotes están a diferente altura, los del centro de los de las esquinas, pues las antiguas calles popayanejas eran mucho mas altas en el centro que los bordes .
Los barrotes están a diferente altura, los del centro de los de las esquinas, pues las antiguas calles popayanejas eran mucho mas altas en el centro que los bordes .
La Cartera
La Cartera es una cenefa de madera la cual va sobre el anda sobre los barrotes y tiene como fin embellecer el paso.
la Jarra
La jarra como su nombre lo dice son jarras cada paso lleva 4 en total y pueden ser de madera o plata y además de resaltar su belleza también sirven de soporte.
La malla
Las mayas son adornos con forma de escudos en plata que van entre los falsos de los pasos estos varían dependiendo del tipo de paso.
El Falso
Los falsos son soportes en plata aproximadamente de 90 centímetros de forma tubular en los cuales van las veles que alumbran las imágene
Santo Ecce Homo de Popayán
| Santo Ecce Homo | |
|---|---|
 replica del Santo Ecce Homo de Popayán | |
| Autor | José Lamiel1 |
| Creación | original Siglo XVII 1 Replica Siglo XX1 |
| Ubicación | original Santuario de Belén (Popayán) Replica Catedral Basílica de Nuestra Señora de la Asunción de Popayán Popayán,  Colombia |
| Material | madera policromada |
| Dimensiones | Tamaño natural |
El Santo Ecce Homo es una escultura de talla completa y desnuda hecha de madera policromada de origen Quiteño 1 del siglo XVII 1 que representa a Jesucristo cuando Poncio Pilatos lo presenta al pueblo con las palabras ¡He aquí el hombre!, que en latín se tradujo en laVulgata como Ecce Homo.2
La imagen reposa sobre un Trono de plata repujada. Sobre su cabeza reposan tres coronas o potencias doradas y con piedras preciosas, y en su mano derecha lleva una caña. Es venerado en la Santuario de Belén (Popayán), Colombia. El Santo Ecce Homo es el patrono dePopayán3 y también desfila en la procesiónes de la Semana Santa de Popayán. Actualmente desfila en las procesiones la replica hecha porJosé Lamiel.1
Índice
[mostrar]Historia[editar]
La imagen original llega a Popayán en 1680 y cuando se adquirió no estaba terminada en su totalidad y fue el artesano Don Juan Antonio de Velasco quien en la ciudad de Popayán lo terminara en su totalidad. La imagen original fue adquirida en la ciudad de San Juan de Pasto por Don Juan Antonio de Velasco y su esposa Doña Jerónima de Velasco quienes la tendrían durante treinta años para su culto domestico, fue prestada para la procesión de la Catedral de Popayán celebrada durante la Semana Santa de Popayán. La familia la cedió a la catedral en 1717 y desde este año fue subida y dejada definitivamente en el Santuario de Belén.
Tras el deterioro de la imagen original por culpa del gorgojo, el ex presidente Guillermo León Valencia le encarga una replica al escultor español José Lamiel quien se traslada en 1960 a Colombia contratado oficialmente para realizar la copia en la ciudad de Popayán, trabajo que le tomó 6 años.4
La Festividad religiosa del Santo Ecce Homo es organizada por la Junta Pro Culto al Santo Ecce Homo de Popayán organización religiosa que nace en el año 1938.
En la festividad anual se celebran dos procesiones; la primera, inicia desde el Santuario de Belén hasta la Iglesia de San Francisco (Popayán), donde popularmente alumbran las mujeres, anteriormente la procesión llegaba hasta la Catedral Basílica de Nuestra Señora de la Asunción de Popayán4 .
La segunda procesión inicia en la Iglesia de San Francisco (Popayán) antecedida por la Fiesta patronal y se dirige hacia el santuario de belen
historia de nuestro santo patron
Convención de los arreglos florales[editar]
Cada procesión desfila con flores de color diferente con su particular significado:
- Martes santo: Las flores blancas que adornan sus pasos simbolizan la pureza de la víctima: Jesucristo.
- Miércoles santo: El color rosa de sus flores expresa el gozo de la humanidad por su inmediata redención.
- Jueves santo: Las flores rojas de esta noche simbolizan el infinito amor que expresó Cristo al instituir la sagrada eucaristía.
- Viernes santo: La floración morada de sus pasos, le recuerda a la pecadora humanidad: La Penitencia, Para que sea efectivo el sacrificio del hombre Dios
- Sábado Santo: Con la imagen de Cristo resucitado su paso será engalanado con flores multicolores para simbolizar el triunfo de la redención que Cristo alcanzó para el género humano con su vida, muerte y resurrección.
TERREMOTO DE POPAYAN
FATIDICOS 18 SEGUNDOS QUECAMBIARON A POPAYAN
A las 8 horas 12 minutos y 5 segundos del 31 de marzo de 1983, un Jueves Santo que había sido precedido por tres días de calor inusitado y por un aguacero torrencial de dos horas la víspera, a los habitantes de Popayán nos estremeció un poderoso ruido de avión a propulsión, cercano y aterrador, seguido por un movimiento vertical repentino y breve, y luego otro movimiento horizontal más prolongado, hasta terminar en un impacto seco, como si dos enormes tractomulas se hubieran chocado de frente.
Fueron 18 segundos interminables de un terremoto de 5.5 grados en la escala de Ritcher, que destruyó a Popayán hace 30 años.
Según el Instituto Geofísico de los Andes, el epicentro del sismo fue ubicado a 46 kilómetros al suroeste de la ciudad y el hipocentro a 4 kilómetros de profundidad, y la energía liberada fue equivalente al estallido de 500 toneladas de TNT o a una explosión nuclear de 10 kilotones.
En 1978, a los 18 años, me había ido a estudiar a Popayán, y cuatro meses antes de cumplir los 23, vivía en una pieza del tercer piso de las residencias universitarias.
La noche del 30 de marzo, Giovanni Quessep, un poeta de San Onofre y profesor de la Universidad del Cauca, nos había invitado a mí y a otros tres amigos a su apartamento situado en los extramuros, a donde llegamos con cinco botellas de ron cubano que tomamos lentamente, alternando pasabocas de queso con limón, empanaditas de pipián y uvas pasas mezcladas con maní.
Poco antes de las 4 de la madrugada, para no poner a Giovanni en la molestia de llevarnos en su carro hasta el Centro, donde quedaba el edificio de tres pisos de las residencias estudiantiles, aceptamos dormir en su sala, pero 6:45 de la mañana todos nos despertamos súbitamente y fuimos a desayunar donde otro amigo que vivía cerca.
Allí sentimos el estruendo cataclísmico.
Estábamos en una casa de una sola planta, fuera del Centro Histórico de la ciudad, apabullados por la danza aterradora de las paredes, los muebles y las ventanas, y salimos corriendo hacia la calle sin pensarlo mucho, viendo que de otras cinco o seis viviendas vecinas también salía gente apresurada y temerosa.
Excepto un muro resquebrajado en el portal de una pequeña capilla cercana, llamada La Jimena, las casas de ese sector no parecían haber sufrido daños, y respiré aliviado, suponiendo que era un temblor más, como los tres que había sentido en los cinco años que llevaba viviendo en Popayán.
Sonreí intentando compartir el alivio con uno de mis amigos, pero vi su rostro pálido y desencajado, y lágrimas que salían de sus ojos abiertos de pánico.
Volví la cabeza para ver lo que él veía: desde el Centro Histórico se elevaba hacia el cielo unadescomunal nube oscura y densa, con la misma forma apocalíptica de los hongos de una explosión atómica.
El dueño de la casa sacó su pequeño Renault verde y nos encaminamos hacia el origen de aquella inmensa nube, viendo a lo largo de nuestro recorrido a la gente corriendo de un lado a otro, asustada.
Faltando 12 minutos para las 9 de la mañana, entramos a la primera calle del sector histórico y vimos los grandes destrozos a lo largo de la Carrera Cuarta, donde cuatro casas de habían desplomado, dejando los andenes inundados de trozos de paredes blancas, fragmentos de puertas y ventanas, en medio de una niebla de polvo oscuro que reducía la visibilidad.
Había hombres y mujeres en los huecos que habían sido ventanas y en las puertas desencajadas de sus casas, inmóviles, mirando estupefactos al vacío, a su propia e inesperada desventura.
Después de dejar a tres niños pequeños a salvo en un lugar abierto de la esquina, dos mujeres se lanzaron frenéticas en busca de un familiar anciano que había quedado bajo los escombros de una de las casas.
Tres cuadras más adelante, vimos la Torre del Reloj, el símbolo arquitectónico de Popayán, atravesada por una grieta enorme y despiadada, que amenazaba partirla en dos. Vimos que ya no estaba la enorme cúpula blanca de la Catedral y ahora sólo sobresalía un fragmento esférico, mientras en el suelo se desparramaban trozos de ladrillos, mampostería y columnas con sus volutas blancas rotas en pedazos.
Pero sólo comprendimos que se trataba de un cataclismo cuando miramos hacia la esquina del café Alcázar, aquel sitio donde los estudiantes, los profesores, los burócratas de tercera clase, los aristócratas nostálgicos y otra gente sin oficio iba a tomar tinto, y sólo había una montaña de escombros y un espacio vacío que nos arrugó el alma.
Sobre el pavimento de la esquina de enfrente, los restos de las ventanas coloniales del Camarín de El Carmen formaban un gran montículo, y tres calles más allá, la espadaña de La Ermita reposaba destrozada sobre el empedrado de la calle cubierto de tierra menuda y pastosa.
Una monja con el hábito polvoriento y el rostro lleno de polvo, gritaba con desesperación que debajo de los escombros de la Catedral había gente atrapada, y los que estábamos cerca formamos una larga fila para irnos pasando los ladrillos y los escombros de mano en mano, hasta cuando nos dimos cuenta que era la tarea de rescate más absurda del mundo.
—Hay mucha gente debajo –gimió la monja resignada al ver que nos habíamos detenido.
Ya no era la ciudad pintada de impecable blanco, con sus calles limpias y sus balcones adornados con enredaderas florecidas. El terremoto no dejo siquiera empezar ese año la parte gloriosa y sublime de la Semana Santa, con las procesiones majestuosas de Jueves y Viernes Santo que prometían ser más soberbias que nunca, y con los conciertos más importantes del Festival de Música Religiosa, después del esplendoroso Concierto para Violín opus 64 de Mendelssohn, que Hugo Valencia había interpretado magistralmente en la Iglesia del Carmen, acompañado por la Orquesta Sinfónica del Valle.
—Se nos acabó el pueblito –decía con la voz entrecortada César Negret, estudiante de derecho de estirpe payanesa, mientras miraba a lo lejos.
Fuera del Centro, en uno de los barrios populares arrasado por el terremoto, el cementerio semidestruido mostraba las tumbas abiertas, rodeadas por mujeres que lloraban sin parar, en una atmósfera lúgubre y siniestra que resumía dramáticamente su dolor.
La noche de ese jueves cataclísmico nadie durmió, no sólo por las 80 réplicas del terremoto, sino porque la tristeza era demasiado grande y las calles oscuras y solitarias se humedecieron con una lluvia menuda y fría que cayó hasta la madrugada
Al día siguiente, casi diez mil personas asistieron al entierro de 112 de las 250 víctimas, la mayoría sepultadas bajo los escombros de la Catedral, cuando asistían al primer oficio religioso del Jueves Santo.
Popayán, situado sobre la cintura de fuego del Pacífico, había vuelto a sufrir un golpe demoledor, como ocurrió en 1564 y en 1736.
El domingo, me fui hasta Cali para tomar un vuelo a Cartagena, haciendo parte de una caravana de carros en los que muchos payaneses salían a refugiarse del dolor por unos días.
Regresé a los tres meses, y llegué a una ciudad desconocida, cinco días después de mi cumpleaños, comprendiendo que el 31 de marzo sólo había sido el comienzo de un drama que duró años.
Antes del terremoto, había una calle hermosa y empedrada, que remataba en la iglesia más sencilla y hermosa que he visto en mi vida, y había un parque poblado de árboles frondosos, donde descansábamos la noche de los días fatigosos tomando un aguardiente cerrero y anisado.
Ahora sólo había una ciudad con heridas abiertas en sus casas destrozadas, con oficinas públicas y salones universitarios de clase improvisados en los rincones que no habían sufrido en su estructura, todo acumulado en un laberinto de escritorios y sillas con olor a rancio y humedad.
Ahora sólo había unas calles que los funcionarios y profesionales que se habían mudado al norte, y los estudiantes que regresaban a sus carpas levantadas sobre la fría hierba del diamante de béisbol, iban desocupando desde las 6 de la tarde, huyéndole a la oscuridad y frío.
Antes de la destrucción, Popayán era una ciudad inesperada y encantadora, donde los milagros ocurrían como parte de la vida cotidiana y cuya única conmoción eran los bailes de fin de semana, donde los casi 4 mil estudiantes venidos de todo el país se fundían en un abrazo sin prejuicios y se gritaban sin herirse en una conversación de babel con acentos pastusos, paisas, santandereanos, vallunos y caribeños.
Era una ciudad que se volvía radiante en Semana Santa, cuando salían las procesiones rigurosas a recorrer las calles iluminadas levemente y la monótona repetición de los días se transformaba en una fiesta devota y pagana a la vez.
Tres meses después del terremoto, se había convertido en una ciudad desolada y fantasmal, en cuyo silencio se podían escuchar quejidos y llantos lejanos de sus habitantes que sentían ahora la verdadera profundidad de la tragedia.
Fueron 18 segundos interminables de un terremoto de 5.5 grados en la escala de Ritcher, que destruyó a Popayán hace 30 años.
Según el Instituto Geofísico de los Andes, el epicentro del sismo fue ubicado a 46 kilómetros al suroeste de la ciudad y el hipocentro a 4 kilómetros de profundidad, y la energía liberada fue equivalente al estallido de 500 toneladas de TNT o a una explosión nuclear de 10 kilotones.
En 1978, a los 18 años, me había ido a estudiar a Popayán, y cuatro meses antes de cumplir los 23, vivía en una pieza del tercer piso de las residencias universitarias.
La noche del 30 de marzo, Giovanni Quessep, un poeta de San Onofre y profesor de la Universidad del Cauca, nos había invitado a mí y a otros tres amigos a su apartamento situado en los extramuros, a donde llegamos con cinco botellas de ron cubano que tomamos lentamente, alternando pasabocas de queso con limón, empanaditas de pipián y uvas pasas mezcladas con maní.
Poco antes de las 4 de la madrugada, para no poner a Giovanni en la molestia de llevarnos en su carro hasta el Centro, donde quedaba el edificio de tres pisos de las residencias estudiantiles, aceptamos dormir en su sala, pero 6:45 de la mañana todos nos despertamos súbitamente y fuimos a desayunar donde otro amigo que vivía cerca.
Allí sentimos el estruendo cataclísmico.
Estábamos en una casa de una sola planta, fuera del Centro Histórico de la ciudad, apabullados por la danza aterradora de las paredes, los muebles y las ventanas, y salimos corriendo hacia la calle sin pensarlo mucho, viendo que de otras cinco o seis viviendas vecinas también salía gente apresurada y temerosa.
Excepto un muro resquebrajado en el portal de una pequeña capilla cercana, llamada La Jimena, las casas de ese sector no parecían haber sufrido daños, y respiré aliviado, suponiendo que era un temblor más, como los tres que había sentido en los cinco años que llevaba viviendo en Popayán.
Sonreí intentando compartir el alivio con uno de mis amigos, pero vi su rostro pálido y desencajado, y lágrimas que salían de sus ojos abiertos de pánico.
Volví la cabeza para ver lo que él veía: desde el Centro Histórico se elevaba hacia el cielo unadescomunal nube oscura y densa, con la misma forma apocalíptica de los hongos de una explosión atómica.
El dueño de la casa sacó su pequeño Renault verde y nos encaminamos hacia el origen de aquella inmensa nube, viendo a lo largo de nuestro recorrido a la gente corriendo de un lado a otro, asustada.
Faltando 12 minutos para las 9 de la mañana, entramos a la primera calle del sector histórico y vimos los grandes destrozos a lo largo de la Carrera Cuarta, donde cuatro casas de habían desplomado, dejando los andenes inundados de trozos de paredes blancas, fragmentos de puertas y ventanas, en medio de una niebla de polvo oscuro que reducía la visibilidad.
Había hombres y mujeres en los huecos que habían sido ventanas y en las puertas desencajadas de sus casas, inmóviles, mirando estupefactos al vacío, a su propia e inesperada desventura.
Después de dejar a tres niños pequeños a salvo en un lugar abierto de la esquina, dos mujeres se lanzaron frenéticas en busca de un familiar anciano que había quedado bajo los escombros de una de las casas.
Tres cuadras más adelante, vimos la Torre del Reloj, el símbolo arquitectónico de Popayán, atravesada por una grieta enorme y despiadada, que amenazaba partirla en dos. Vimos que ya no estaba la enorme cúpula blanca de la Catedral y ahora sólo sobresalía un fragmento esférico, mientras en el suelo se desparramaban trozos de ladrillos, mampostería y columnas con sus volutas blancas rotas en pedazos.
Pero sólo comprendimos que se trataba de un cataclismo cuando miramos hacia la esquina del café Alcázar, aquel sitio donde los estudiantes, los profesores, los burócratas de tercera clase, los aristócratas nostálgicos y otra gente sin oficio iba a tomar tinto, y sólo había una montaña de escombros y un espacio vacío que nos arrugó el alma.
Sobre el pavimento de la esquina de enfrente, los restos de las ventanas coloniales del Camarín de El Carmen formaban un gran montículo, y tres calles más allá, la espadaña de La Ermita reposaba destrozada sobre el empedrado de la calle cubierto de tierra menuda y pastosa.
Una monja con el hábito polvoriento y el rostro lleno de polvo, gritaba con desesperación que debajo de los escombros de la Catedral había gente atrapada, y los que estábamos cerca formamos una larga fila para irnos pasando los ladrillos y los escombros de mano en mano, hasta cuando nos dimos cuenta que era la tarea de rescate más absurda del mundo.
—Hay mucha gente debajo –gimió la monja resignada al ver que nos habíamos detenido.
Ya no era la ciudad pintada de impecable blanco, con sus calles limpias y sus balcones adornados con enredaderas florecidas. El terremoto no dejo siquiera empezar ese año la parte gloriosa y sublime de la Semana Santa, con las procesiones majestuosas de Jueves y Viernes Santo que prometían ser más soberbias que nunca, y con los conciertos más importantes del Festival de Música Religiosa, después del esplendoroso Concierto para Violín opus 64 de Mendelssohn, que Hugo Valencia había interpretado magistralmente en la Iglesia del Carmen, acompañado por la Orquesta Sinfónica del Valle.
—Se nos acabó el pueblito –decía con la voz entrecortada César Negret, estudiante de derecho de estirpe payanesa, mientras miraba a lo lejos.
Fuera del Centro, en uno de los barrios populares arrasado por el terremoto, el cementerio semidestruido mostraba las tumbas abiertas, rodeadas por mujeres que lloraban sin parar, en una atmósfera lúgubre y siniestra que resumía dramáticamente su dolor.
La noche de ese jueves cataclísmico nadie durmió, no sólo por las 80 réplicas del terremoto, sino porque la tristeza era demasiado grande y las calles oscuras y solitarias se humedecieron con una lluvia menuda y fría que cayó hasta la madrugada
Al día siguiente, casi diez mil personas asistieron al entierro de 112 de las 250 víctimas, la mayoría sepultadas bajo los escombros de la Catedral, cuando asistían al primer oficio religioso del Jueves Santo.
Popayán, situado sobre la cintura de fuego del Pacífico, había vuelto a sufrir un golpe demoledor, como ocurrió en 1564 y en 1736.
El domingo, me fui hasta Cali para tomar un vuelo a Cartagena, haciendo parte de una caravana de carros en los que muchos payaneses salían a refugiarse del dolor por unos días.
Regresé a los tres meses, y llegué a una ciudad desconocida, cinco días después de mi cumpleaños, comprendiendo que el 31 de marzo sólo había sido el comienzo de un drama que duró años.
Antes del terremoto, había una calle hermosa y empedrada, que remataba en la iglesia más sencilla y hermosa que he visto en mi vida, y había un parque poblado de árboles frondosos, donde descansábamos la noche de los días fatigosos tomando un aguardiente cerrero y anisado.
Ahora sólo había una ciudad con heridas abiertas en sus casas destrozadas, con oficinas públicas y salones universitarios de clase improvisados en los rincones que no habían sufrido en su estructura, todo acumulado en un laberinto de escritorios y sillas con olor a rancio y humedad.
Ahora sólo había unas calles que los funcionarios y profesionales que se habían mudado al norte, y los estudiantes que regresaban a sus carpas levantadas sobre la fría hierba del diamante de béisbol, iban desocupando desde las 6 de la tarde, huyéndole a la oscuridad y frío.
Antes de la destrucción, Popayán era una ciudad inesperada y encantadora, donde los milagros ocurrían como parte de la vida cotidiana y cuya única conmoción eran los bailes de fin de semana, donde los casi 4 mil estudiantes venidos de todo el país se fundían en un abrazo sin prejuicios y se gritaban sin herirse en una conversación de babel con acentos pastusos, paisas, santandereanos, vallunos y caribeños.
Era una ciudad que se volvía radiante en Semana Santa, cuando salían las procesiones rigurosas a recorrer las calles iluminadas levemente y la monótona repetición de los días se transformaba en una fiesta devota y pagana a la vez.
Tres meses después del terremoto, se había convertido en una ciudad desolada y fantasmal, en cuyo silencio se podían escuchar quejidos y llantos lejanos de sus habitantes que sentían ahora la verdadera profundidad de la tragedia.
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